الندوه التي اقامه المورخ عطاالله المظيبري بحائل 3/1/1432هــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني واخواتي اعضاء موقع الجميع وزوار الكرام

بدعوه من الدكتور المورخ عبدالله بن سعد العويمري

اقام المورخ عطا الله بن ضيف الله بن حنيه المظيبري

ندوه عن الجذور التاريخيه والقد اتصل ابي الدكتور عبدالله بن

سعد لحضور هذه الندوه ولكن لم تسمح لي ظروفي بالحضور

ورسل لي المورخ عطاء الله فلاش مع الشيخ محمد بن عايد

بن شقاما يحتوي على جميع النقاط المهمه في هذه الندوه

ادار حوار الندوه الكاتب والباحث بالانساب الشيخ محمد بن

عايد بن شقاما تم تكريم المورخ عطاء من قبل الدكتور عبدالله بن سعد العويمري امين رابطة عبس بدرع لجهوده حضر هذه الندوه عدد من ابناء القبيله
وشارك بالحضور الشيخ سالم بن سرور بن سمره












والثانية : إنه أيضاً ذلك الميدان الذي اتّجه إليه ( الموالي ) ؛ لتحقيق المساواة مع العرب ، فقد كان اسمُ الموالي في عهد الأمويين يطلق على جميع الذين أسلموا من غير العرب ، وقد كانوا على مستوى المعاملات الاجتماعية غير متكافئين مع العرب ، ولذلك تنبهوا مبكراً إلى أن ميدان العلم هو السبيل الوحيد الذي يوصلهم مقام الصدارة ، فانكبوا على التفقّه في الدين ، وجمع أخبار الرسول وأحاديثه ، وكذلك في علوم اللغة والأخبار والمغازي والتاريخ وتعريب الدواوين، حتى أصبحوا بارزين في العلم ، ولاسيما بعد انقضاء جيل الصحابة(2)،

وفي هذا المنحى يذكر ياقوت الحموي في معجمه : ( أنه لما مات العبادلة : عبدالله بن عباس ، وعبدالله بن الزبير ، وعبدالله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع البلدان إلى ( الموالي ... ) فكان لهم من ذلك مكانة مرموقة ، لدرجة وصلت ببعض شيوخ قبائل العرب الصريحة النسب إلى الإدعاء بانتسابهم إلى بعض الأسر النابهة من الموالي ؛ التماساً للجاه والوجاه (3).
ولشرف العلم وفضله ، أجمع اساطين الفقهاء أن منزلة أهل العلم أشرف من منزلة أهل النسب (4) ، وقال تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) (5)، وفي الحديث : ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ) (6) ، فالعلمُ هو مبضعُ الطبيب لاستئصال مفاسد كل داء يعاني منه أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية بغير الحق ، ولذلك بادر الأستاذ : مبارك الدويله إلى تكريم ( العلم ) ممثلاً بأرباب القلم ، وحسناً فعل.

أهم الأسباب في اختفاء هوية النسب

فالحديث عن الهوية المعاصرة لـ ( قبائل بني رشيد ) وجذورهم التاريخية حديث يطول ويتسع باتساع الجدل فيه ، وهذا لا يعني بني رشيد وحدهم ، بل ينسحب على الكثرة الكاثرة من القبائل العربية المعاصرة.
فأي باحث يلقي نظرة على منازل القبائل العربية في الجاهلية وصدر الإسلام يجد أن أكثرها قد خلفتهم فيها قبائل عربية في العصور الوسطى بأسماء حديثة ، فهي قبائل لا أحد من الباحثين يساوره أدنى شك في أن جذورهم التاريخية تمتد إلى تلك القبائل التي أصبحت غير معروفة ، إلا أن انقطاع تواصل الإرث التاريخي بين هؤلاء وأولئك منذ أمدٍ بعيد في الإسم والنسب قد خلق متاهةً لايختلفُ حال من يبحثُ في هذا الجانب من العلم فيها عن حال من ضلّت سائمته ، وقاده اقتفاءُ أثرها إلى أن محته الرياح في مفازةِ مضلِّةِ ، فبات العثورُ عليها محكوماً بفطنة الخبير في مجاهل الأرض التي يجوبها بحثاً عن ذاهبته ، فصحراء الدوّ
( الموضع المعروف باسم الدبدبه حالياً بضواحي الحفر ) لم تكن حائلاً بين النابغة الذبياني والاهتداء إلى ضيعته(7) في هذه الصحراء ليلاً :
وأني اهتديتُ والدوّ بيني وبينها وما كان ساري الليل بالدوّ يَهْتَدِي
بأرض ترح فرخ الحبارى كأنه بها كوكبٌ موفٍ على ظهر قردد
والقرددُ لغةً : ما ارتفع وغلظ من الأرض (8).
وكذلك لا يعدمُ الباحثُ الضليع في علم النسب وليس الظالع من قراءة ما كتبه متقدمو المؤرخين والمتأخرون في مختلف العلوم الاجتماعية والتاريخية والجغرافية قراءة متنوعة ومستفيضة أن يهتدي إلى اكتشاف كثير من الحقائق المجهولة أو المهملة ، إضافة إلى كثير من الأسباب التي من أثرها تختفي الأنساب وتضيع ، ومن أهمها ما يلي :
1- الإنقراض : فليس معنى الانقراض أن هذه القبيلة أو الأمة قد باد مجتمعُها بالفناء ولم يبق لهم على وجه الأرض من باقية ، وإنما معناه أن هذه القبيلة أو الأمة كانت في يوم ما من التاريخ ذات حضارة قائمة سواء أكانت بدائية كحال القبائل الرُّحُل ( البدو ) أم عمرانية كالحضر في المدن والقرى ، ثم بعد حين دثر أمر هذه الحضارة :- إمّا بفعل من أنفسهم ، وإمّا من جيرانهم ، فإذا استطاع من جاء بعدهم أن يتبؤّأ مقام الصدارة في مكانهم ، ويغيّب في كنفه ظاهر وجودهم ، عندئذٍ يصبح ذلك المجتمع القديم قد باد أو انقرض ظاهريّاً ، فيما أفراده يتوالدون ويتكاثرون ، ولكن باسم من اختلطوا به ، فصاروا من جملة رعاياه في كل شيء (9).
2- انتساب الكل إلى الجزء : فقد تعلو شهرةُ إحدى فروع القبيلة ؛ لسبب من الأسباب المختلفة على شهرةِ الأصلِ ، فيدفع ذلك إلى انتساب الكلِّ إلى الجزء.
ألقاب السوء : قال أعزُّ من قائل : (( ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب )) (10) وقال المفسرون : ( أي ولا يعب بعضكم بعضاً ، ولا يدع بعضكم بعضاً بلقب السوء ) (11) ، ومع الأسف الشديد فإن تاريخ العرب مليء بالتصنيفات الإيديولوجية التي تمعنُ في إطلاق الألقاب السيئة
1- السمعة على الخصم ، من أجل التشهير والإقصاء السياسي (12) وأستطيع القول وبثقة أن الأسباب الثلاثة الآنف ذكرها قد اجتمعت في أسلاف بني رشيد ، وأن الأخير منها هو جحر الأفعى الذي خرجت منه دابة الأرض ، لتفعل في بعض الأنساب من التشويه والتلطيخ فعلتها بعصا سليمان بن داود عليه السلام.

الأبعاد التاريخية للهوية المعاصرة لقبائل بني رشيد

وبما أن لا أحد من الباحثين يقول بنسبه فروع القبيلة المعاصرة إلى اسم النسب الذي تعرف به كنسب طبيعي، وإنما هي في الغالب مجموعة فروع قد تكون هي والاسم الذي تنسب إليه حالياً من أصل واحد ، أو تكون بقايا قبائل غير متباعدة النسب ، والسؤال الذي يطرح نفسه : ما هي الأبعاد التاريخية للهوية المعاصرة لقبائل بني رشيد ؟ والواقع أننا لا نجد أثراً من الأخبار أو الأشعار عن هذا السلف ( رشيد ) سوى بعض النصوص التي تمتدُ أبعادُها إلى القرن الحادي عشر من الهجرة بيان هذا :
جاء في الرحلة الحجازية لـ (أوليا جلبي) عام 1081هـ خبر إنتهاب الحاج الشامي في قلعة العلاء من قبل ابن رشيد ، وهذا الخبر نفسه ورد ذكره في
قافلة الحاج الشامي لـ ( مأمون عبدالله أصلان ) باسم ( عرب حمولة الرشيد ) ، وجاء في كتاب : ( معان : kark Barbir ، ص 49 ) في جدول هجمات القبائل على قوافل الحاج أن المهاجم في عرب حمولة الرشيد يدعى ( حمود آل رشيد ) ، وقد نوّه محقق رحلة ( أوليا جلبي ) عن الخلط بين ابن رشيد هذا وابن رشيد الشمري ؛ لأن هذا الأخير لم يظهر على الساحة السياسية في المنطقة إلا في القرن التاسع عشر ، فيما الأول كان ظهوره عام 1671م ، أي : قبل ظهور
ابن رشيد الشمري بأكثر من مئتين عام ، وقد علق الأستاذ المحقق : راشد بن
1-حمدان الأحيوي على هذا الخبر وما نقل عنه قائلاً : ( وفي ظني أن هذا النص هو أقدم نص عن قبيلة بني رشيد .. ) (13).
2-زودني الأستاذ والباحث : فائز بن موسى البدراني بوثيقة صادرة من
محكمة المدينة المنورة في القرن الحادي عشر من الهجرة باسم شيخ عشيرة ينتهي نسبه إلى ( الرشيدي ) ، ثم بلقب يشار به إلى قبيلة بني رشيد الحاضرة وهذه الوثيقة ترتبط في الزمان والمكان ارتباطاً وثيقاً بـ ( عرب حمولة الرشيد ) الوارد ذكرهم في رحلة (أوليا جلبي) ؛ لأنه لم يرد في السجلات التاريخية التي أطلعنا عليها عن أهل هذه المنطقة ما يشير إلى توافق اسم بني رشيد القبيلة الحاضرة مع غيرهم في هذه الجهة من الحجاز ، وعليه فإنهم هم المعنيون فيما تقدم ذكره في الرحلة الحجازية.
3-تحدث أوبنهايم عن الرشايدة في ( عين الجدي ) في فلسطين ، وعدّهم من القبائل القيسية ، وأن صيحة الحرب عندهم هي : ( صبيان عبس ) ، ومثلهم في كل شيء كمثل الرشايدة في نجد والحجاز(14) ، وقد ذكرهم في هذا الاسم والمكان "سيتزن" عام 1806م ، وأبعد من هذا التاريخ لجوء مجموعة من
عشائر الصقور إليهم في حدود 1750م. أي في القرن الثاني عشر للهجرة (15).
4-أفرد المؤرخ محمد البسام : ( من أهل القرن الثاني والثالث عشر الهجري ) ذكراً لذوي رشيد في موضعين : الأول : في تهامة(16) ، وهؤلاء كانوا يتواجدون جنوب ( جدة ) بضواحي ( الليث ) و ( القنفذه ) ، وقوامهم أنذاك ( البراعصة ) الذين هاجروا لاحقاً من جهات جدة (17)، وهم اليوم من أهم قبائل بني رشيد في شرق السودان . والثاني : في الحجاز(18) ، وجاء ذكرهم بعد قبيلة بلي وقبل قبيلة ولد سليمان من عنزه ، وفي ذلك دلالة قاطعة على أنهم هم قبيلة بني رشيد الحاضرة ، ويقوي هذا الدليل ما ذكره إحدى المنتسبين إليها لـ ( دواتي ) عام 1878م (19) ، بأنهم يعرفون بنجد باسم بني رشيد ، وذكرهم بمثل هذا أيوب صبري باشا عام 1289هـ(20) ، ومحمد لبيب البتنوني عام 1327هـ(21) والشيخ العبيّد 1377هـ (22).
1-حفلت كتُب المؤرخين السودانيين بذكر قبيلة الرشايدة في شرق السودان منذ منتصف القرن التاسع عشر للميلاد (23) ، وينقل الدكتور : يوسف فضل حسن عن نسّابة القبيلة أنهم منحدرون من ( رشيد الزول ) (24) ، ومثل هذا ينقل عنهم الدكتور : وليام يانج (25) ، والشيء نفسه يقال في قبيلة بني رشيد في نجد والحجاز(26) .
ما سبق تاريخ لا جدال فيه ، وابعاده تصل إلى القرن الحادي عشر للهجرة ، غير أن هذا البعد التاريخي يضيف إلى هويتهم المعاصرة بعداً آخر أقدم حقبة من الزمن ، فعلماء النسب يجمعون – بحق – على أن سلالة الرجل الواحد
لا يمكن أن تمثل بطناً أو فرعاً قبل أن يمضي على نشأتها ثلاثمائة عام على الأقل، ناهيك عن أن تمثل قبيلة ، وعليه يتضح مما تقدم من الشواهد والقرائن التاريخية ، أن هذا السلف الكبير ( رشيد ) كان من أهل القرن الثامن الهجري وأن أسماء القبائل السابق ذكرها سواء أكانت باسم : ( حمولة الرشيد ، أم الرشيدي ، أم ذوي رشيد ، أم الرشايدة ) ما هي إلا أسماء لمسمى واحد ، بدليل اتحادها في الاسم واللقب معاً ، والشيء نفسه يقال في قبائل بني رشيد في كل من : السعودية ، والكويت ، ودول الخليج ، والسودان ، وإريتريا ، ومصر ، وليبيا ، والشام وغيرها .
وعند هذا الحد نتوقف عن تسليط الأضواء على البعد التاريخي للهوية المعاصرة لهذه القبائل أعلاه ، ولنا أن نقول لمن قال أن تسمية هذا المجتمع المتعدد القبائل باسم بني رشيد أو الرشايدة كانت تسمية حديثة لا يتجاوزُ حدها الأقصى استقلال دولة الكويت، تزامناً مع شيوع شهرة إحدى أطرافها في ذلك البلد – نقول : كفى عبثاً وتطاولاً بخلاف الحق .

هذا عن الهوية المعاصرة، فماذا عن جذورهم التاريخية؟

لاشك في أن الحديث عن الجذور التاريخية لقبائل بني رشيد هو الآخر أيضاً يعتوره من انقطاع الصلة بين هذه القبائل وقدماء أسلافهم منذ زمن بعيد ما يعتور قبائل العصر ككل على نحو مماثل ، والواقع أن ثورة الأبحاث في علم النسب في العصر الحديث قد أهدت إلى أهل الأنساب بوجه عام مفاتيح العلم لمعرفة الشيء الكثير عن أصولهم التاريخية ، فاستُبدل ظلام الجهل بنور العلم وكان من أثر ذلك أن عدداً كبيراً من الأبحاث التي تعني بعلم النسب قد قالت كلمتَها في نسبة قبائل بني رشيد إلى قبيلة عبس من غطفان من قيس عيلان ، إلا أن هذا النسب لا يزال مثار جدل بين الباحثين.
والسبب أن هذه القبائل كانت تقاطع باسم لقب من ألقاب الفسق كان في الأصل نسباً أصيلاً وعريقاً في بني عامر بن صعصعة من هوازن ، وقد ذكره في بني عامر بن صعصعة غير واحد من المؤرخين منهم : الإمام أبو علي الهجري(27) والآمدي (28)، وأبو عبيدة(29) ، والعالم الجليل السخاوي (30) ، ثم تحول فيما بعد القرن الخامس من الهجرة من أصل أصيل إلى لقب يستخدم للمقاطعة الاجتماعية، وقد طالت ناره قبائل شتى ؛ جلّها قبائل قيس عيلان ، ومن بينها عبس ، وهي أصل النسب لقبائل بني رشيد ، وعبس هذه ذكرها أيضاً غير واحد من المؤرخين بهذا اللقب ؛ منهم : بركاردت(31) ، وموري(32) ، وأوبنهايم(33) ، وعبدالسلام الدرعي(34) ، وأيوب صبري باشا(35) ، والبتنوني(36) ، والعبيّد (37)، وغيرهم مما يجهر بوجاهة القول أن لنسب قبائل بني رشيد إلى عبس أصلاً من الصح ولم تأتِ من فراغ أبداً ، وعندي أن فروعاً من غطفان ، وبني عقيل بن عامر بن صعصعه ، وغيرهم قد مازجتهم ، وهم ما يعرف اليوم بقبائل بني رشيد.
وقد يسأل سائل ويقول : هل تداخل بعض الفروع من غطفان وبني عامر وغيرهم في بني رشيد يضعّف انتساب هذه القبائل إلى عبس ؟ والجواب : كلاّ فإن من عادة العرب إذا علت شهرة الفرع شهرة القبيلة فمن المألوف جداً أن
يدفع ذلك فروع القبيلة إلى الانتساب لذلك الفرع، مثل : انتساب فروع قبيلة طيء إلى شمّر(38) ، وخثعم إلى شهران(39) ، وبجيلة إلى بني مالك (40)، وكذلك إذا تفكك كيان القبيلة لأي سبب كان فإن بعض فروعها ينتسب إلى من له معه صلة بالأب الأبعد مثل : انتساب وائل إلى عنزه وعنزه إلى وائل (41) ، وفي الأمثلة مزيد ، ونسبُ قبائل بني رشيد يقدم لنا شكلاً من أشكال هذه الأنساب .
وبالإجمال فإن النظرة التاريخية في وحدة النسب لأية قبيلة سواء أكانت باسم قديم أم حديث لا تختلف قيد أنملة عن صورة الأنساب التي ضربنا الأمثلة فيها أعلاه ، وتؤكد أن الوحدة الاجتماعية قائم كيانها على صلة القرابة أكثر من أي شيء آخر ، وإن من أقوى الروابط التي تصون وحدة الجماعة من الوهن والضعف هو الشعور بوحدة النسب ، فأي حديث في اختلاف أصول فروع القبيلة يقود حتماً إلى التفرق والتمزق ثم إلى الزوال .
ولذلك ينبغي للجميع الابتعاد عن الخوض في مثل هذا الحديث حتى لو صح شيء منه ، صوناً لوحدتهم الاجتماعية من التآكل والاندثار.
ومما لابُدَّ من الإشارة إليه في هذا السياق هو أن علم الجينات الوراثية
( DNA ) قد أظهر وفقاً لنتائج تحاليل مجموعة أفراد من قبائل بني رشيد ، ومن فروع مختلفة في أكثر من بلد من البلدان العربية – أنهم جميعاً من أصل جيني واحد يعود إلى أصل قيسي ، وهذا العلم هو الذي بوسعه أن يقطع قول كل خطيب في معرفة الأصل لأي جماعة من الناس ، بطريقة علمية لا مجال لباب الاجتهاد فيها ، فلندع الحديث في هذا الموضوع لأهل الاختصاص ، فهم الأجدر في إيضاح بيانه منا .
ونخلص إلى القول بان الجذور التاريخية لقبائل بني رشيد تعود إلى أصول قيسية عدنانية صحيحه ومن أعراق كريمة المنبت والأصل ، هذا ما في محفظتي في هذا المجال ، وفوق كل ذي علم عليم.

عطاالله ضيف الله الرشيدي

الـمـصـادر

1
العقل السياسي العربي : 3/ 275
22
مخطوطة النجم اللامع : ص 372
2
نفس المصدر : 3/ 244
23
تاريخ شرق السودان : جـ2 / 740
3
مقدمة ابن خلدون : 112
24
دراسات في تاريخ السودان جـ1/ 175-178
4
فقه السنة لسيد سابق : 2/102
25
بدو الرشايده : 156
5
المجادلة : آية : 11
26
المصدر نفسه / 156 هامش ( 1 )
6
صفوة التفاسير : 3/341
27
التعليقات والنوادر : جـ4/ 1899
7
صفة جزيرة العرب : 327
28
المؤتلف والمختلف : ص : 134
8
محيط المحيط : 735
29
النقائض : 1/388
9
الإسلام والتاريخ : 160 ، 178
30
الضوء اللامع : مجلد : 5 جـ: 10 / 52
10
الحجرات : آية : 11
31
ملاحظات عن البدو الوهابين : 4/22-23
11
صفوة التفاسير : 3/235
32
أبناء اسماعيل بدو وادي النيل : 284
12
العقل السياسي العربي : 3/315
33
البدو مجلد 4/ جـ 1 / 121
13
بدو الرشايده : ص 186
34
مخلص رحلتي الدرعي : 83
14
البدو : جـ2 / 117
35
مرآة جزيرة العرب : جـ 2/ 272
15
موسوعة عشائر فلسطين : ص 136- 138
36
الرحلة الحجازية : 51
16
عشائر العرب
37
مخطوط النجم اللامع : 372
17
حسب المرويات المتواترة عندهم
38
جمهرة أنساب الأسرة المتحضرة في نجد : جـ2/ 922
18
عشائر العرب : 87
39
حمد الجاسر : مجلة الحرس الوطني عدد 17/1404هـ السنة الخامسة
19
رحلات في صحراء العرب : جـ2 / 70
40
في سراة غامد وزهران : 416
20
مرآة جزيرة العرب : جـ2 / 273
41
جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد : جـ 2/ 922
21
الرحلة الحجازية للبتنوني : 51

الاسئيله التي طرحت بالمحاضره وتم الاجابه عنها
س: ما الذي تنتظره قبائل بني رشيد من رابطة عبس العالمية بقيادة الأستاذ : مبارك الدويله ؟
ج: مبارك الدويله صاحب شخصية متعددة المواهب ، وله في كل مجلس من مجالس بني رشيد ذكر يفيض بحسن الثناء والإطراء ، وقد وُجِّه للشيخ ناصر بن سحاب آل براك بالرياض مثل هذا السؤال في إحدى المجالس ، وأجاب بما في معناه : " إن الدويله قد استطاع – عملياً – أن يمد جسوراً من التواصل والتكافل الاجتماعي بين مختلف قبائل بني رشيد في عدد من البلدان العربية ، وهذا العمل من أجل الأعمال الإنسانية نفعاً ، ولم يسبقه أحد إليه ، ولذلك يجدر بنا أن نقابل الحُسنى بمثلها. ولا عندي ما أضيفه على هذا الجواب إلا أن وجود الدويله والرجُل اللامع الفذ والقوي ( مبروك مبارك سليم ) في السودان على رأس الرابطة معاً يعطي الجميع أملاً واعداً في المستقبل.

س2 : أشرتم في معرض حديثكم إلى اسم كان قديماً نسباً أصيلاً ثم صار لقباً يستخدم للمقاطعة الاجتماعية ، وقد طالت ناره قبائل شتى من بينها بني رشيد ، فهل من تفاصيل أوسع عنه ؟
جـ : لقد توسعت في الحديث عن هذا الموضوع في تعليقاتي على النصوص الانجليزية التي كتبها الرحالة الغربيون عن قبائل شبه الجزيرة العربية ، وهذه النصوص تتولى إدارة الملك عبدالعزيز جمعها في كتاب ، يتم الآن إعداده لنشره قريباً ، والحقيقة أنه كان لبني رشيد في هذه النصوص نصيب وافر من الأذى والبذاء ، الأمر الذي لم يكن أمامي
من خيار سوى مواجهتها ، لإبطال الباطل فيها وإظهار الحق ، ولا أرى من داع لتكرار ما كتبته هناك فلننتظر.
س: ورد في ديوان الشاعر المرحوم حميد فيحان الذيابي رواية عن نسب القبيلة لا توجد عن غيره ، فهل لها أصل من العلم ؟

جـ : في اعتقادي أن الشاعر المرحوم حميد فيحان- يرحمه الله - لم يخترع هذه الرواية من رأسه ، ولعلها كانت من القصص الشعبية المحكية ، ويا حبّذا لو أن الأستاذ الشاعر حمد بن حميد يقوم بإعادة طباعة ديوان أبيه ، وتحقيقه تحقيقاً علميّاً يزيل ما فيه من أوهام في هذا الجانب.
س: ذكرتم أن مجموعة أفراد من فروع مختلفة من قبائل بني رشيد قد أظهرت نتائج تحاليلهم في علم الجينات الوراثية أن أصولهم التاريخية تعود إلى جيني واحد من أصل قيسي . والسؤال : من هو الشخص الذي يتولى الإشراف على نتائج هذا العلم الحديث ؟ وهل هو مؤهل علميّاً ويمكن الوثوق به ؟

ج: هذا العلم الدقيق يتولّى الإشراف عليه بالنسبة لبني رشيد الدكتور / محمد بن مطير الشريكه ، وهو يحمل دكتوراه ، ومؤهل أدباً وعلماً وعقلاً ، وأنا شخصياً أثق به من هذه الناحية ثقة مطلقة ، بل وفخوراً به.
س: أحد الباحثين المحدثين كتب – مؤخراً – بحثاً عن نسب قبيلة العوازم ؛ ظاهرة بيان حقيقة هذا النسب ، إلا أنه لم يأت بجديد عما في كتاب ( عبدالله الهران ) ، وباطنه نفى أية صلة اجتماعية أو تاريخية بين هذه القبيلة الكريمة وقبائل بني رشيد ، ما يوحي أن هذا النفي هو مبلغ الغاية وليس أي شيء آخر ، فما تعليقكم حياله ؟
جـ : هذا البحث لم أطلّعْ عليه ، ولكن إن صح ما جاء في سياق السؤال فهو من الناحية التاريخية والاجتماعية عديم القيمة ؛ لوجود علم الجينات الوراثية ، الذي بوسع أي إنسان اليوم فرداً كان أم جماعة أن يتحقق في جذور أسلافه عن علم يقين لا عن اجتهادات بالية تغلب عليها الصنعة ، وهذا العلم الحديث في علم النسب قد أفصح عن الصلة بين القبيلتين من حيث النسب ، بما يقطع قول كل خطيب . امّا أن العوازم قبيلة لها هويتها الاجتماعية والتاريخية فلا أظنّ أحداً من بني رشيد يقول بخلاف هذا ، وفي رأيي المتواضع أن يتصفح كتاب أوبنهايم ( البدو ) بتدبر وفهم ومن غيره من المراجع الأخرى يستنتج أن مجموعة قبائل من بينها أسلاف قبيلتي العوازم وبني رشيد كانت – في الماضي البعيد – تمثل حلفاً أو اتحاداً سياسياً ، وأن هذا الحلف أو الاتحاد قد هدم وجُهل أمره ، وهذا موضوع آخر. ولا أود أن يخوض في هذا الموضوع من لايحسن التخاطب مع الآخر من كلا الطرفين.

س: يلاحظ في الكثير من كتاباتك إنك تعطي الوسم للإبل أهمية فائقة فما هي القيمة العلمية والتاريخية للوسوم بالنسبة للقبيلة ؟
جـ : علماء الآثار يؤكدون أن الوسوم قد ظهرت في شبه الجزيرة العربية منذ فترة ما قبل التاريخ في حدود 9000 سنة من الآن ، لغرض معين يدور حول الانتماء العرقي والقبلي والهوية ، ثم مع استيطان الجمل في العصر البرونزي حوالي 3500 سنة من الآن أصبح التقليد وضع هذه العلامات ( الوسوم ) على أجساد الجمال ، ولذلك يرى علماء الآثار أن الوسوم لم يكن الأصل لها أن تكون رمزاً للدلالة على الملكية ، وإنما هي سجل تاريخي وثقافي لعرب الصحراء القدامى ، بل مصدر مهم لدراسة الأعراق البشرية ، بما في ذلك تنقل قبائل هذه البلاد الطاهرة من مكان لآخر ، وتفرق فروعها في أماكن مختلفة داخل شبه الجزيرة العربية وخارجها ، ومن هنا تكمن الأهمية ، فكم نحن بحاجة إلى عالم آثار من أبنائنا ليمدنا بمزيد من المعرفة عن هذا الوسم ( الكفه ) أبعد من كونه علامة لملكية هذا الحيوان البهيم .

	ملاحضه من عنده اي ستفسار حول ما نشر اعلاه وهو باسم صريح ومعروف يتفظل والمورخ عطاء الله احد اعضاء الموقع يرد باسمه على اي تساءولات حول هذه المحاضره 0

كل الشكر والتقدير لسعادة الدكتور

عبدالله بن سعد العويمري

على استضافة الاستاذ عطالله بن ضيف الله المظيبري ...

فكل مايخص القبيلة يلقى الاهتمام من سعادة الدكتور دائماً وهذه عادته ..

والاستاذ عطالله قدم للقبيلة هذا البحث الهام لكل مايخص جذور القبيلة التاريخية وجميع ماورد من ادلة ومن معلومات وجدها وحققها جزاه الله خير ..


ابو يوسف بيض الله وجهك ...

مشكور يابو يويسف

ابو يوسف بيض الله وجهك ...

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
أتقدم بالشكر الجزيل للأمين العام لرابطة عبس العالميه الدكتور /عبدالله سعد العويمري الرشيدي
على أستضافة المؤرخ الباحث / عطالله بن ضيف الله بن حنيه المظيبري الرشيدي وتكريمه ونتوجه بالشكر الجزيل أيضا للمؤرخ عطالله بن حنيه على مايقوم به من عمل جليل لقبيلته كافه ونحن نفخر بهذا الرجل ونتمنى للجميع دوام التوفيق والسداد والسلام عليكم

مهما قلت من كلمات فلن اوفي اخي وصديقي القديم الاستاذ عطالله بن ضيف الله بن حنيه المظيبري الرشيدي الذي عرفته منذ اكثر من ثلاثة عقود باحثا عن الحقيقه ومؤرخا لها ومحبا للعلم وطالبا له وكان هذا ديدنه منذ كان جنديا مجندا لخدمة دينه ووطنه ومليكه --له مني كل تقدير ومحبة وشكر على مابذل ويبذل ويعطي للعلم اولا قبل الاهل والعشيره والامه --والشكر موصول لدكتور القدير عبدالله سعد العويمري ولك انت ايضا ابو يوسف صاحب موقع الجميع المنبر الاعلامي الرائع الذي يخدم العلم واهله والسلام

الله يجزك خير يابو يوسف علي ماتقوم به من خير وشكر ماصول المؤرخ عطالله والله يطول عمره حيثه من الناس التي يتعب نفسه من اجل القبيله وحرصه علي ذلك وتقبلو تقديري